桐是什么生肖？
《山海经》中，西次三经之首为楼山，其主峰多木，少草。山中有一神，名叫桐君（也作“侗君”），是掌管草木的神明。《海经·大荒西经》记述了这位神明的情况：“有神名曰桐君，姓侯，丽伯氏。”郭璞注曰：“此神能知草木之实。”《荀子·劝学篇》记载了有关桐君的另一传说：“吾尝闻诸桐君曰……”李善注引吴楚春秋说：“桐君，神名，东夷人也。”桐君应是东方人，而且应该是一位长者，因为“桐君”二字又写作“童巾”、“童几”等，皆为“童”字结构。
在汉代著作中，常提到一位叫苏文的人，据说他能“以竹筒纳药，以苇茎点火，不烧自身先燃其筒，烟消尘灭而病者遂愈”。唐代医学家孙思邈，在他的著作中提到苏文的医术时称赞说：“古有苏仙，今则有易水张公超，南阳苏元亮。”(见《备急千金要方》)宋代沈括的《梦溪笔谈》中也提到过苏文和他的医术：“世传苏学士(按指苏轼)《药制》一篇，其法用大麻子一升，水淘净，以石臼捣烂如泥，入锅内，以文武火熬干……凡用药须精，此乃药之至妙，服后百病皆除……”从以上记载分析，苏文应是一位精通药物的仙人，那么他生活的年代当在魏晋六朝时期，比之东汉张仲景大约晚了一百多年，比唐宋时期则又要早很多。
我在整理研究晋代药物学家葛洪集的时候，发现在他的著作里多次提到了一个名字，叫做“陶侃”，并言及其善于中医诊疗之术。经查证，这位陶侃可不是宋朝初年的那位抗辽有功的宰相，而是晋代名将，以平定王敦之乱、讨伐苏峻有功，被封为长沙郡公道县公，死后谥号为“桓”。我曾在别处写过葛洪与神仙道教的关系以及他对后世的影响，在这里就不赘述了。
个人认为，作为一代医圣，张仲景所记载的许多神仙药方或许就是来自“桐君——苏文——陶侃——葛洪”这个医药传承链条中的某一个或者某几个环节，只不过这些方子经过了层层增删改换，已经很难找到源头了。 另外需要说的是，我在撰写《中国神秘文化》一书时，曾注意到一个问题，即关于“龙”的文字记载，最早出现的时间应该在西汉晚期；而关于“凤”的文字记载最早也出现在汉宣帝时(公元前73年)的典籍之中，但是凤的形象要比龙的形象早得多。那么问题就来了，“凤”和“龙”的形象是如何创制出来的？为什么这两种吉祥的神物会同时出现在汉朝的典籍中？这里面是不是有什么因果关系呢？我个人猜测，或许“凤”和“龙”的形象最初来源于图腾，后来逐渐演变为神话传说中的形象，最后又成为了绘画、刺绣、陶瓷等艺术品上的装饰图案。而它们的文字记载有可能正是来自于医疗领域的“神书”。