十二生肖书生是哪个生肖？
“ 生”字的金文字形，就像是个侧身跪坐的人；而他的头顶上，正好是一个“辰”字——也就是龙和蛇了。于是，古人就以“生”作为了龙的代称。 《礼记·檀弓下》中有言：“君薨，百官总己，以听冢宰，而郊祀后稷，以报功泰一。”这句说了，国君死了之后，文武百官都收敛起自己的心性，服从冢宰（即太尉）的号令，然后到郊外祭祀后稷。为什么祭祀后稷呢？因为后稷教民耕作，才有了今天的收获，所以我们要祭祀他来回报他的功劳。那么，这个后稷又是谁呢？就是周朝的始祖，姓姬名弃。而这个弃啊，有个外号就叫“有虞氏之舜”。什么意思呢？就是说这个弃长得像舜帝（姚姓，虞舜之名，也是他被称为“有虞氏”的原因），而且行为也像舜一样。这里就用到了“生”作为称呼了。
后来，大家把“生”作为皇帝的称号，就表示这个皇帝就像舜一样英明神武，德行高尚。比如《书·益稷》中就提到了尧帝：“予何佩哉？玉帛而已。予何以佩丝乎？水火而已。予何以佩兹土焉？百揆(kuài)而已。”这里的“水”指的是禹，“火”指的是契（xiè），“土”指的是后稷。意思就是这些先哲们已经把天下治理得井井有条，我又能有什么功绩呢？不过是如舜帝一般“恭己、无为、因循、守文”罢了…… 除了天子之外，“生”还被用作祖先的神号。
比如《楚辞·离骚》中就有：“皇考曰伯庸。”王逸注解说：“皇考，谓已故之父亲也。”也就是说屈原已经去世的父亲被尊称为“生”。再如汉代画石《西王母拜寿图》中，西王母对汉武帝说：“老身长生久视无死。”李善注引司马相如《大人赋》中说：“老子灵胎，世莫能识。”意思是老子是一个孕育在母体中的灵胎，一般人都不知道他在娘肚子里是怎么回事。这“老子灵胎”自然就被看作一个人了——“生”作为死者之称就这样产生了。
十二生肖，即子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、 午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。十二生肖起源 于何时何处，无论是在历史上还是现代学术界，都是一个有争论的问题。
按现在的观点大多学者认为是产生于汉代。 1975年12月在湖北云梦睡虎地出土了1155枚战国时 期的竹简，整理出18种文献，其中之一称为《日书》。这是 一种类似月令之类的占卜书。其中的《驹以水日生》一类记 录着根据畜牧事件发生干支日的吉凶判断将来所生动物的性 。如“丙戊庚日生驹，驰”； 但同时又有“己酉日生驹，一足”之类的条文。这类的 条文中，牛、马、犬、猪、羊等均有人生肖记述。这为十二 生肖的产生研究提出了一条思路。
《吕氏春秋》的十二月令记述每 个月应从事的农事和其他事情。其中提到了十二种动物。这 十二种动物是：寅鼠、卯兔、辰龟、巳蛇、午鹿、未羊、申 猿、酉鸡、戌狗、亥豕、子蛙、丑牛。这里除了辰、午、子 三个月的动物与现在不同之外，其他均为十二生肖之属。可 见在先秦时期，生肖观念已经十分流行。当然，上面列举的 材料尚不能确切说明十二生肖体系在先秦时就已经确立。因 两种材料中所涉及的十二动物，虽然有若干生肖属相，但并 未构成一种有序的体系。
此外辰（龟）、午（鹿）、子 （蛙）等也与现在不同。先秦时与生肖有密切关系的观念 至少有两类。一是属气相配，一是属象相配。《吕氏春秋 ·重己》记载：“夫人之所以为人者，何已也？曰：以其有 天地之理也。彼鼠、麋、虾、蟹有知焉，有人之理，今之万 物之散聚，皆生於人大夫之所能知也。”高亨先生在《周易 韵义》中认为，“虫者，生于天干之物。亥豕，戌狗，酉鸡 ，申猿，未猪，午鹿，巳蛇，辰龟，卯兔，寅鼠，十者并属 于虫。未羊、子蛙虽不属虫，亦属于是类，当脱”。
“天 干”说似乎不能确凿地解释“十者”与干支的关系。但“皆 生于人”一语确与后世的属相观念相近。高先生的“皆”究 竟如何理解？是否与干支纪日相联系？值得进一步考察。属 象相配见于《白虎通义 ·德义》所记载的“三统说”。“ 三统说”是《春秋·公羊传》学派为解释《春秋》经传中为 什么有先贬后褒、先讳后显等变化所提出的一种有关王朝兴 亡的理论。其法是把甲子等十二支分成三组，每组四支，“ 二三为一统。”汉时董仲舒、何休等认为，夏代属于寅、卯 、辰组，商代属巳、午、未组，周代属申、酉、戌组。三代 正色不同，夏尚黑，商尚白，周尚赤。这样与每代所属支所 属物相配，则有：“夏，少康兴，寅也、木也、□也；孔甲 乱，卯也、金也、兔也。商，成汤兴，巳也、火也、蛇也； 太甲乱，午也、土也、鹿也。周，文王兴，申也、金也、猿 也；周幽乱，酉也、水也、鸡也。夏以斗建东北维，寅也； 商以斗建正东，巳也；周以斗建东南维，申也。”
这里的 物虽还掺杂着其他的配属原则，但有多个属于十二生肖之属 ，可见生肖观念影响之大。以上材料虽然只能说是关于十二 生肖产生的初步探讨，但还是能说明一些问题：其一，生肖 观念在先秦时期已经比较流行。而《吕氏春秋》所
