化险为夷是什么生肖？
化险为夷的典故，讲的是春秋时代吴越两国争霸的事。 公元前496年，吴王阖庐派出全副武装的精锐部队攻打越国，结果在槜李(今浙江省嘉兴市南)与越军遭遇，两军摆开阵势，即将交战之时，越王勾践派敢死队冲击吴军阵型，结果吴军大败，阖庐被射中手臂，伤势严重，不久便去世了。
新继位的吴王夫差为了报父仇，准备发兵攻越。这时老臣伍子胥进谏说：“越王勾践食不重肉，寝不铺席，劳役自身来奉养贤者，并且厚葬先人，这属于仁德之君。再则越国城郭严密、布署合理，并非易与之辈。希望大王慎重行事！” 夫差不听，坚持出兵讨越。两军在太湖边上的伍子胥岭下相遇，夫差的吴军由于装备精良、实力雄厚，所以很快就打垮了越军的阵形。
越军人困马乏，节节败退。就在这危急关头，勾践命令士兵们放下武器，只持长戟奋勇抵抗；而且他亲自搏杀，身上多处负伤。这一仗，越军伤亡惨重。 然而，正是这次以少胜多的胜利，让夫差轻敌大意起来。于是，勾践趁着夫差不备，采纳了范蠡的建议，派遣特使向夫差敬酒祝贺，并在酒中下了毒药…… 夫差中了计谋，饮下毒酒，随后毒发身亡。 这就是历史上著名的“酒中下毒”的故事。
这个典故中的“险”指的就是“酒中下毒”，而“夷”指的是吴王夫差。 所以，化险为夷的本意就是指“使危险变为平安”，即消除祸患、转危为安的意思。 引申一下，我们也可以用“化险为夷”来形容人在紧急情况下的应变能力。 以上都是我根据历史记载的客观情况而进行的解读。但古人毕竟不是生活在真空中，他们记载的这些故事也难免受到后世儒者们观念的影响。
我还想提请大家注意一个问题： 在引用这个故事的时候，历代儒家都把勾践渲染成一个“大义灭亲”“尊礼义、重信节”的仁德之君，反倒是吴王夫差成了一个蛮横无理、自恃武力的反面角色——这就和事实完全相反了！ 实际上，在历史上真正率先掀起侵略战争的是吴国，它先后侵扰楚、鲁、宋等国，侵犯领土，骚扰百姓；而越国则是一个属于南方的“南蛮子”，它的势力范围在长江下游一带，与中原各国交往不多，也鲜有纷争。
在中原各国眼里，越国就是一个“蛮横无理、自恃武力”的反面典型。比如《论语·宪问》里就有这样的话：“子路问事鬼神。子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’曰：‘敢问死者。’曰：‘未知生，焉知死？’（《论语·先进》）” 这段话的意思是：孔子学生子路问如何事奉鬼神。孔子说：“还没学会怎样做人，哪里懂得怎样侍奉鬼神呢？”子路又问死后的情况。孔子说：“没弄明白活着的道理，怎么会知道死去的情况呢？” 这里，孔子的态度是非常明确的，他反对一切迷信，认为生死、鬼神这些都是很玄乎的东西，没必要清楚它们到底是怎么回事。
越国虽然地处东南，但是它在文化上却是受中原文明影响的，因此也应该属于“礼乐”之邦。在“礼乐”这一点上，越国和中原文化圈是基本一致的，所以它才是“尊礼义、重信节”的典范。而在北方各国看来，越国这种“南蛮子”竟然也会“尊礼义、重信节”，那可是天大的奇事！