佛家是什么生肖？
“佛说万物惟人最灵”，这句话不是佛说的而是出自于《华严经》，原话是“一切众生皆有佛性，惟人乃有佛、法、僧三宝；一切含识，皆有道种；能发道心，修诸善业，无有边畔。” 佛教认为宇宙万法由因缘所生，缘聚则法生，缘散则法灭，世间万物莫不如此，因此所谓的“灵”也是没有自性的，也就是说没有不变的本体。
大乘佛法尤其强调众生平等，如果因为某一类众生比另一类更“灵”的话那岂不是违背了平等的教义？所以既然众生本来就没个高低贵贱之分那么在佛教里也就无所谓哪个生肖更接近佛法了。 当然这并不是说动物就没有佛性或者解脱的希望，要知道在六道轮回中所投生的生命都是有其各自的业力和缘分，并不是什么神灵决定它们的命运。
比如《俱舍论大疏》中就说：“彼等云何当知命数？谓如有一生于天界，或生于梵世，或生人中，或堕恶趣，随其所应受生之处，及其寿量，由因缘故一一可知。” 所以作为众生的我们虽然看不到天界和地狱的情况（虽然佛经中说天道寿命很长但是那种长寿是以“劫”为单位的）但是我等有幸能够得人身闻佛法乃至出家修行都能够体会到一点点佛法的真谛这也是由于往昔积累善根福德的缘故，如果说信佛能够带来好运那么这种好运的根源其实正是以前我们善待万物所获得的果报。
钮媛优质答主属相亦称十二生肖，即子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、狗、亥猪。生肖纪年和纪岁，是我国民间记时记龄的重要民俗事象，用十二种动物比喻时间的流驶和生命的历程。生肖属相一般只是象征人生途程和个性差异的吉祥物，佛教亦予以认可。
关于十二生肖的起源，说法颇多。《唐书》中记载，生肖传入中国是在张骞出使西域之后。但事实上，中国历史上很早就有生肖的记载。如在春秋战国时期的《诗经·小雅》中有“吉日庚午，即差我马”的诗句，这里已将午与马相对应了；秦朝统一中国后，有生肖的玉玺出现。据此，生肖的产生和传入中国都要早得多。至于对十二生肖的确切考证，已不是佛教所研究的范畴。
佛门视十二生肖为何许物也，各有不同理解。如：
子鼠者，以小喻大，凡夫心念多也；以贱喻贵，菩萨虽久证涅槃，现凡身说法也；以冥喻明，菩萨虽住生死而常自净也。丑（兽）牛者，忍也。凡夫难忍能忍，虽劳不倦也。寅虎者，力也。精进威猛也。卯兔者，清也。常自审谛，不染世恶也。辰龙者，变也。应化无方也。巳蛇者，智也。智慧深微，难可测量也，外柔内刚也。午马者，性速也。自誓宏深，行愿无有休息也。未羊者，和也。于诸众生其心平等，悉皆慈护也。申猴者，巧也。应权方便也。酉鸡者，介也。外护正法，护养真净之六根也。戌狗者，忠也。劝进行者，尽报全功也。亥猪者，纯也。纯一精真，绝无妄念也。
又有以十二生肖，配十二时者：子时子鼠，丑时丑牛，寅时寅虎，卯时卯兔，辰时辰龙，巳时巳蛇，午时午马，未时未羊，申时申猴，酉时酉鸡，戌时戌狗，亥时亥猪。十二时各配一神（帝释、梵天、四天王、日天、阎罗王、帝释），如是十二兽配十二时辰为佛教所用。
又有将十二种生肖配十二大菩萨者：鼠——文殊菩萨，牛——虚空藏菩萨，虎——普贤菩萨，兔——地藏王菩萨，龙——观世音菩萨，蛇——大势至菩萨，马——释迦牟尼佛，羊——卢舍那佛，猴——月光菩萨，鸡——日光菩萨，狗——除盖障菩萨，猪——虚空假名菩萨。以上三说，或取譬教意，或相辅时运，或配准神化，可作为生肖民俗、文化、宗教之参议。
民间认为属相对于人的性格、命运等有一定关联，如人生忌讳配偶属相（又称对头属相）：鼠忌马、牛忌猪、虎忌狗、兔忌鸡、龙忌猴、蛇忌羊。又有三合、六合、相破等关系讲究：三合（龙蛇猴、虎狗马、鼠猪羊、鹿兔鸡）合则旺；相和（子鼠配寅虎、丑牛配巳蛇、午马配申猴、未羊配戌狗、酉鸡配亥猪）和则顺；相破（猴鼠、狗猪、猪猴）破则败。
生肖属相在中国根深蒂固、代代相传，对于弘扬民族文化，具有积德累功的积极意义，它同佛教“人身难得”的教义也相契。如《法华经》说：“三恶道中，窈窈冥冥，乃至于此，永失光明。”这是对我们人生本源的觉悟，十二生肖的属相可以看作对此的象征性记号，它时时提醒和告诫人们，珍惜“今世人身”，不要错过“今日法身”。
