臬是什么生肖动物？
“象”与“像”的不同之处在于，“象”指代抽象概念，而“像”多为形容具体事物。 如“气象”中的“象”是表示抽象意义的“景象、样子”；而“大象”中的“象”则为具体的动物——象牙。 再看看“臬”字。《说文》中解释为“射侯也”。段玉裁注曰：“矢所立曰‘候’，亦曰‘臬’。”可见这里的“臬”也是指代具体事物的名词——“箭靶子”。 所以，“鸡鸣狗吠”中的“象”“像”，都是泛指一般意义上的动物和植物。而“鸡鸣犬吠”的“鸟兽”则专指南方地区的动物。 为什么这样说呢？ 我们看“鸡鸣狗吠”的出处——《诗经·郑风·鸡鸣》和《诗经·小雅·楚茨》。 “鸡鸣”出自诗句“鸡鸣而起，孳孳为善”（《史记·周本纪》）。“狗吠”出自诗句“犬吠深巷，鸡鸣桑树颠”（王建《雨过山村》）。 从这两个诗句中的“鸡鸣”和“狗吠”来看，它们分别对应着《诗经·郑风·鸡鸣》的开头和《诗经·小雅·楚茨》的首章。
《楚茨》这首诗主要是描写祭祀场面的诗篇。全诗八章，第一章如下： 楚茨楚楚，烝然萧萧。君子攸芋，福禄孔昭。 楚茨楚楚，烝然霞霞。君子攸芋，福禄攸介。 楚茨楚楚，烝然韶韶。君子攸芋，福禄攸消。 这首诗意译过来就是： 祭台上香火旺盛，神灵似乎十分高兴。 祭台上香火旺盛，神灵好像很欢喜。 祭台上香火旺盛，神灵的福佑不可阻挡。 第一章用叠词“楚楚”“潇潇”“霞霞”“韶韶”写出了祭祀场面的庄严肃穆，以及由此带来的内心敬畏之感，为后面的祈祷带来了感情基础。 第二章内容如下： 楚茨楚楚，烝然而止。载号載呶，乱我笾豆，屡舞僛僛。 楚茨楚楚，烝然而逝。载号載呶，乱我杯盘，屡舞傞傞。 楚茨楚楚，烝然而息。载号載呶，乱我黍稷，屡舞佶屈。 这章主要写了祭祀中因参与者秩序混乱而出现的种种失礼行为：有人大声喧哗，扰乱了摆放餐具的礼器；有人胡乱起舞，衣衫不整；有人饮酒过度，东倒西歪。这些错误不仅亵渎了神灵，也有损于参加者的个人形象。
通过这两章，我们可以发现，能进入到祭祀场合的人，应该属于社会上层。他们的言语和行为违反了作为绅士应有的礼仪规范，有损于个人的社会信誉。所以，“鸡鸣狗吠”的“鸟兽”，其实是特指南方地区文明程度相对较低的社会阶层。 这一点，司马迁很明白。他在《史记·郑世家》中说：“自虢废（亡国）之后，晋又伐郑，郑惧卑晋，卑晋，礼焉。故晋君骄奢淫泆，陵暴百姓，大臣不容，诛杀刑罚，无所不至，民苦之。” 同样，李白在《古风·其四》中批判的对象，其实也只是南方地区不文明习俗的代表—— 吴王美酒百千斛，醉得乌骓嘶狂风。 汉祖雄豪天下无，按剑夜啸疾如飞。