什么生肖带什么佛珠？
我佛慈悲，度万物生灵 首先肯定是没有说法说必须带某某的佛珠才算是正确的，这样是不对的。 佛教讲究的是自修自得，随缘随喜。你戴什么佛珠，对佛法的理解怎么样才是关键所在。 我想大家应该都没有办法了解所有佛经的上百个版本的说法吧（不要跟我说什么玄奘法师译本和鸠摩罗什译本的区别，这种级别的问题也不是我们这些凡人能考虑的）所以呢，我们就需要有一个标准来判定哪个是正解，哪个是误读。
在佛经翻译史上，有两个伟大人物，一个是唐代的玄奘大师，一个是宋代的宗赜禅师。他们两个人都主张“信”、“达”、“雅”的翻译标准。 “信”就是要求不丢不歪，忠实原文。 “达”就是说翻译要通顺，让人家一看就知道是什么意思。 “雅”呢，就是说文字要典雅，不要用一些生僻词，也不要用口语。 后来这个翻译三标准的流传越来越广，被众多佛子所接纳。 所以我们现在如果读到佛经觉得不理解，可以问问自己，我是按照‘信’、‘达’、‘雅’的标准翻译过来的吗？如果答案是肯定的，那就放下烦恼，安心念佛；如果是否定的话，那还是要仔细思考一下了——究竟是原文有问题还是我们的理解有问题，或者是我们的翻译有问题。
回到主题上来，既然我们要参照玄奘大师和宗赜禅师的翻译标准，那么就来看看这二位大师是怎样翻译‘随身佩戴’这个词语的吧。 我们先来看《大乘广戒经》卷第一云： 若欲受持此戒，当愿众生，身心清净，无诸苦恼。于有情身，或复傍生，一切生命，随有所得，皆令解脱。受持此戒，应有九愿。何等为九？一愿我及众生，身常无病；二愿众生病，我当病灭；三愿众生离苦，我当乐足；四愿众生消灭罪障，我得安乐；五愿众生住佛种性，我入菩提；六愿众生具三昧乐，我证神通；七愿众生心常欢喜，我脱忧恼；八愿众生智慧明达，我识真理；九愿众生速成佛道，我成正觉。是名菩萨受持净戒应发九愿。 这里直接引用了两位大师的译本，可以看到，这里明显是说菩萨应该带着众生一起解脱成道的。
我们再来看《仁王护国般若波罗蜜多经》卷上： 尔时世尊告帝释言：善哉！善哉！仁者！快问如来如是深义。如我所解，彼诸众生迷妄染著，流转生死，受种种苦。若能至心无间休息，勤修习行，渐次能得止息众苦，离诸系缚，解脱自在。犹如鱼游于水，鸟飞于空，无系无缚，得大自在。又如盲人远涉大海，忽遇良医，眼得明了。
这里似乎有提到让众生离苦得乐的意思，但是并不彻底。 我们继续看《圆瑛法师白话直解》中是如何解释这段经的： 此经乃阐扬净土法门，令生信愿，执持名号，求生西方，而得解脱。 是净土法门，专指往生西方而言，不是圆寂。以圆寂为极乐之因，亦非所宜。 以弥陀经所说，无论凡圣，但得往生不退即圆证菩提。故知往生者，即是圆证。岂有另立圆果之名，更开一法门之意乎？ 而此经中，亦未尝不以观想为因。上智之士，观想即成实相，实相即是观想。下愚之人，纵令久修，不过得闻思修三慧成就而已。岂有下劣之人，不能观想，而能圆证菩提者乎！故今谓以观想为因，得圆证菩提之道。 可见就算是我们念佛持咒，也还是要我们自身起心动念与极乐世界相应，才能到达彼岸呀~